DIÁLOGOS INTERCULTURAIS: Timor – Leste em Portugal e Portugal em Timor

Quando eu era criança, ouvi uma historia contada pelos mais velhos, quer pelos os meus avós, quer pelos meus pais, de que “os portugueses e os timorenses são irmãos”. Acrescentaram ainda que “os portugueses vieram cá não por vontade deles, mas porque já tinha sido pré-determinado por ‘ELE’.

Contaram ainda que os timorenses foram os primeiros a receber ‘um livro e uma caneta’ oferecidos por ELE, embora não os tivessem usado para adquirir sabedoria e, pelo contrário, utilizaram-nos para outro fim. Esta utilização foi considerada como um ato insensato que conduzia à prática de blasfémia. Este ato foi censurado e considerado um ato intolerável. Claro que, a partir daí, todos foram repreendidos. Como consequência dessa repreensão, foram enviados para Timor portugueses, com o intuito de dar uma educação adequada aos timorenses e, se necessário, castigá-los. Por isso, o ano de 1515 é o primeiro ano de encontro dos missionários portugueses com as populações de Timor e seus chefes – liurais (régulos). Este encontro teve lugar no enclave de Oecússi.   

Dizem que o passado é o mestre para o futuro, logo, digamos que se deve lembrar o passado para melhor construir o futuro. Nesta lógica, foram celebrados os 500 anos da interação de duas civilizações: Timor-Leste e Portugal e a afirmação da identidade timorense, precisamente no enclave Oecússi – Ambeno. Esta cerimónia teve lugar no dia 1 de outubro a 27 de novembro de 2015[1].

Na verdade, a expressão de que somos irmãos (Timor – Portugual) tem a sua própria razão de ser, mediante a invocação de alguns factos fundamentais, nomeadamente, a formação dos recursos humanos timorenses nos anos 70 - embora esta formação fosse extremamente limitada em relação à realidade sociocultural naquela altura; e a participação do povo português na luta timorense pela libertação da pátria. Esta última razão, faz-me lembrar a música de João Gil, cuja letra é de João Monge, entoada emocionalmente pelos Trovante, na qual se diz no refrão que:

Ai Timor

calam-se as vozes

dos teus avós

Ai Timor

se outros calam

cantemos nós[2]

De facto e, na altura, se o mundo cala, cantemos nós - nós português e nós timorenses, para que os olhos do mundo sejam abertos ao problema de Timor, uma vez que houve várias violações de direitos humanos. Estávamos a gritar pelo nosso direito e pela nossa dignidade humana que, em regra, não deviam ser violados e esmagados como poeira sem ter valor nenhum.

Vale a pena lembrar aqui um dos momentos marcantes de aliança entre o povo português e Timor: no momento do massacre de Santa Cruz, os portugueses iluminaram todas as ruas de Portugal com as velas acesas, com fé em Deus e com orações, acompanhando com os lenços brancos, a pedir paz por Timor e o fim do sofrimento que o povo irmão estava a enfrentar.

Logo no primeiro dia de chegada do nosso líder Xanana Gusmão a Portugal, ele foi recebido carinhosamente pelo líderes e povo portugueses. Quando discursou no Parque das Nações, Xanana, em nome do povo de Timor-Lorosa’e, agradecia por todo o apoio que tinha sido dado pelo povo irmão português na luta pela libertação da pátria de Timor.       

Hoje em dia, este laço de amizade, é provado fortemente através de várias cooperações em vários sectores estratégicos, nomeadamente, no sector da educação, da justiça, militar, entre outros.

É de salientar que, com a interação de duas civilizações, o povo timorense se viria a tornar um povo predominantemente católico na zona sudeste asiática. Além disso, a língua portuguesa utilizada como língua na luta contra os indonésios tornou-se uma das línguas oficiais de Timor-Loros’ae.

No âmbito do mundo futebol, Timor-Leste tem grande influência de Portugal, na medida em que, hoje em dia, existem alguns clubes de futebol que adoptaram nomes parecidos ou quase parecidos com os clubes de futebol existentes em Portugal: o clube de SLB em Lisboa (Benfica) e o Clube de SLB (Sport Laulara e Benfica em Laulara - Aileu), ou clube de FC. Porto de Portugal e o clube de futebol de FC. Porto Taibessi.

A realidade indica também que, hoje em dia, muitos timorenses são portadores de dupla nacionalidade (timorense e português) e alguns portugueses casaram com timorenses e obtiveram igualmente dupla nacionalidade.

Por fim, com base nas notas acima descritas, Portugal para Timor é como um irmão, que nos abre a porta de acesso à Europa, e Timor para Portugal é como irmão, na medida em que Timor serve como porta de acesso à Ásia e também como a ‘casa’ dos portugueses na Ásia. Os dois povos são acolhedores e amáveis, logo, os portugueses são muito bem-vindos em Timor e os timorenses são muitos bem-vindos em Portugal - onde estiverem, sentem-se em sua casa. Assim, somos Timor-Leste em Portugal e Portugal em Timor-Leste, pois é verdade que somos irmãos.     

Texto de Paulo S. Martins        

[1] Disponível em http://timor-leste.gov.tl/?p=13165, acesso no dia 01 de junho de 2017.

[2] Disponivel em http://natura.di.uminho.pt/~jj/musica/html/trovante-timor.html, acesso no dia 01 de junho de 2017.

O Barlaque

                                                         O BARLAQUE

O Barlaque é uma tradição existente em Timor-Leste desde os tempos antigos. A prática de Barlaque inicia-se no momento em que um homem e uma mulher chegam a um consenso para constituir uma nova família.

A fase inicial deste costume é sempre precedida por um encontro entre as famílias dos noivos chamado koñese-malu, que significa o encontro de conhecimento entre as famílias, e que, preferencialmente, deve ser realizado na casa da mulher.

Nesta primeira fase, dá-se uma troca de presentes. Os presentes que devem ser entregues pela família do noivo podem ser constituídos por cigarros, areca e folhas de bétel (bua-malus), vinho, um cabrito e uma determinada quantia em dinheiro. Em alguns casos, em troca destes presentes, a família da noiva deve oferecer um tais (vestuário tradicional) à família do homem.   

No dia do conhecimento, as famílias devem fixar uma agenda para que as partes se reúnam e falem sobre assunto de belis, ou o Barlaque propriamente dito – a segunda fase do Barlaque. No dia marcado, a família do homem leva alguns bens, como búfalos, cavalos, vacas, espadas, belaks (um medalhão timorense), pulseiras tradicionais, morteins (fios tradicionais) e a quantia em dinheiro que foi acordada. O número de animais e outros bens para o belis devem ser entregues em conformidade com o acordo estipulado no primeiro dia de conhecimento. Logo após se efetuar a entrega dos belis, a família da mulher oferece em troca outros bens, tais como: porco, tais, sacos de arroz e vinho. Com a entrega dos bens mencionados, o homem e a mulher em causa, tradicionalmente, tornam-se marido e mulher, unificando as famílias das duas partes. Neste momento, a família do noivo passa a denominar-se fetosan e a da noiva umane.          

Do ponto de vista jurídico, o Barlaque é uma das formas de casamento que existe em Timor-Leste e, numa perspectiva sociocultural, esta prática pode apresentar algumas vantagens para a vida da família, servindo como um meio de:
a)      Dignificar a mulher;
b)      Evitar o divórcio;
c)      Manter os laços familiares entre as famílias das partes.

No entanto, não podemos negar que esta prática pode ter alguns efeitos negativos tais como:
a)        Pode fazer prevalecer as práticas tradicionais em relação aos documentos dos registos e notariados, na medida em que a administração pública, nos seus atos administrativos, necessita de documentos autênticos, como por exemplo, a certidão de nascimento.
b)        Gera a desigualdade de tratamento no sistema de direito consuetudinário, já que as famílias que seguem a linha paterlineal têm de pagar/ entregar o belis, enquanto que as famílias que seguem a linha matrilinear deixam de dar importância à prática de Barlaque.
c)        No âmbito da convivência familiar, esta prática, em algumas situações, pode originar violência doméstica.

A prática de Barlaque, antigamente, era muito exigente. Por um lado, a família da mulher ou umane deveria entregar bens de alto valor ou dinheiro em maior quantidade; estes bens ou belis deviam ser entregues no exato momento em que as partes se encontravam. Por outro lado, à família do noivo também se exigia que fosse entregue a contraprestação equiparada aos valores que foram entregues pela família da noiva. Ora, nesta lógica, a prática de Barlaque, na idade dos nossos pais, era como um negócio de compra e venda. Este é um ponto negativo, com o qual as novas gerações entram em desacordo.   

Hoje em dia, a prática de Barlaque no seio da sociedade timorense não é uma tradição estranha. Esta prática continua a transmitir-se de geração em geração.

Na maior parte dos municípios, esta prática constitui uma situação pré-matrimonial obrigatória, apresentando contudo alguma flexibilidade na entrega dos belis. A flexibilização verifica-se na conversão de um determinado bem numa determinada quantia de dinheiro, que pode ser entregue em qualquer altura. Porém, notamos que, para certas famílias em alguns municípios, esta prática começa a deixar de ser obrigatória e, consequentemente, deixa de constituir um requisito pré-matrimonial.

Em suma, pensamos que a prática do Barlaque tem aspectos positivos, na medida em que pode valorizar a dignidade das mulheres do ponto de vista cultural timorense, servindo como meio para unificar as famílias de ambas as partes. A prática de Barlaque, neste sentido positivo, poderia ser mantida como uma das identidades culturais timorenses, sendo humanizada, valorizada e adaptada ao nosso tempo real.

Edia C. E. Monteiro.
Florindo da Silva
Hernanio M. C. Costa.
Paulo S. Martins.
Yazalde Rodrigues Pereira.